IOM PARANÁ

Seminario Intensivo del IOM

2011-11-19T11:10:00.001-08:00

Semana Jacques Lacan

2011-11-19T11:09:00.001-08:00

Clase V: ¿Desangustiar? La práctica clínica

2011-10-05T10:00:00.000-07:00

19 de noviembre de 2011

Homenaje a Jacques Lacan, a 30 años de su fallecimiento

2011-09-08T18:52:00.000-07:00

Video de homenaje a los alcances y vigencia de la enseñanza de Lacan, a los 30 años de su fallecimiento, presentado en la apertura de las XIII Jornadas Anuales de la EOL-Sección Santa Fe, el 27 de agosto de 2011.

Freud, Lacan y Masotta: un encuentro con lo real

Por Marcela Romero

Elaniversario de las muertes de Sigmund Freud, Jacques Lacan y Oscar Masotta,constituyen tres acontecimientos que marcaron la historia y también el futurodel psicoanálisis en el mundo, y por supuesto, en la Argentina. Más quesus muertes, acontecimientos lamentables, pero que tienen que ver con eldevenir biológico, queremos remarcar sus vidas, sus legados y sus deseosdecididos que impactaron en el mundo de las ideas del siglo XX y lo seguirán haciendo en estenuevo siglo. Seguir leyendo>>>

IV Clase: Seminario Clínico 2011 - 2012

2011-09-01T16:02:00.000-07:00

La angustia signo del deseo del Otro
Dr. Francisco Uranga Gallino
Sábado 10 de septiembre
10 hs.
Museo de Bellas Artes de Paraná

III clase: La angustia de Freud a Lacan

2011-07-30T13:45:00.001-07:00

La angustia, de Freud a Lacan

Lic. Christian Gómez

Sábado 20 de agosto - 10 hs.

Museo de Bellas Artes - Paraná

Segunda clase del Seminario 2011 - 2012

2011-05-03T18:38:00.000-07:00

El síntoma de Freud a Lacan
Lic. M. Cecilia Poggio
Sábado 14 de mayo
10 hs.
Museo de Bellas Artes de Paraná

Conferencia Inaugural

2011-03-04T09:46:00.000-08:00

Inhibición y referencias en la Obra de Jacques Lacan

Germán García

16 de Abril de 2011
Museo de Bellas Artes de Paraná

Comentario a cargo de Marcela Romero >>>

2011-02-20T11:24:00.000-08:00

CENTRO DE DOCENCIA E INVESTIGACIÓN EN PSICOANÁLISIS
La Delegación Paraná del Instituto Oscar Massotta, los invita a asociarse al “Centro de Docencia e Investigación en psicoanálisis” ver +

Conferencia: "Toxicomanías y Ley. Entrecruzamiento de los discursos psicoanalítico y jurídico".
Nicolás Bousoño
Diciembre de 2009

“Disfruta, nada es imposible, sólo hazlo”. Podría tratarse, en una versión inocente, de la frase de un soñador. O, en una versión más pragmática, de la de un vendedor de ropa deportiva. En realidad, espero que reconozcan en esas palabras los slogans en donde repica el sueño de la sociedad de consumo. Obviamente en inglés, “Enjoy”, “just do it”. Palabras en las que se deja escuchar un mandato; el que empuja a obtener una satisfacción ilimitada, (enjoy una pileta llena de cerveza, tal como ofrece una publicidad que se ve en la tv en estos días) perseguida a través de la interminable serie de objetos que puede ofrecer el mercado.

Leer artículo completo >>>

Clase V: Las consecuencias del fetichismo.

2010-11-07T16:30:00.000-08:00

ENCUENTRO DE BIBLIOTECA - RESONANCIAS DEL PSICOANÁLISIS

2010-10-25T15:45:00.000-07:00

Clase IV: Sobre las fobias, Juanito y más allá.

2010-10-12T04:55:00.000-07:00

Clase III: El hombre de las ratas. Las construcciones del obsesivo según Jacques Alain Miller.

2010-08-05T07:45:00.000-07:00

Clase II: "Lecturas de Dora. Las identificaciones. El padre en la histeria. El deseo y el goce"

2010-05-31T11:48:00.000-07:00

Clase inuagural: La Clínica diferencial en Freud y en Lacan

2010-04-10T12:35:00.000-07:00

Con el auspicio del IOM delegación Paraná:

2010-02-26T14:26:00.000-08:00

CRÍMENES DE NIÑOS
Conferencia a cargo de Silvia Tendlarz*
19 de marzo de 2010
Aula Vélez Sarsfield
Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales
Universidad Nacional del Litoral

Inauguración del Espacio Institucional Trabalenguas de la Escuela de la Orientación Lacaniana, Sección Santa Fe, iniciando el Curso Regular 2010, con el auspicio del Instituto Oscar Masotta, Delegación Paraná.

Una pregunta se impone a la sensibilidad pública: ¿cómo es posible que un padre o una madre mate a su hijo? ¿Acaso el lazo hacia el hijo no es un obstáculo para llevar a cabo tal crimen?

La conferencia que dictó la Dra. Silvia Elena Tendlarz, co-autora, entre otros, del libro "¿A quién mata el asesino?", se ocupó de examinar las particulares situaciones en las que se producen estos crímenes y de qué manera estos se pueden pensar desde una perspectiva psicoanalítica.

Tratando de enmarcar la exposición en las cuestiones fundamentales sobre la distribución de la culpabilidad, la responsabilidad y la inocencia, o cómo pensar el pasaje al acto en su relación con las estructuras clínicas (dejando claro que el pasaje al acto homicida no es patrimonio de la psicosis), la expositora se centró en los crímenes cometidos contra niños y específicamente en aquellos que son ejecutados por sus propios padres.

Más allá de la fascinación mediática que generan estos crímenes en un mundo donde el dar a ver convoca al espectador, Silvia Tendlarz buscó aprehender a través del psicoanálisis la estructura subjetiva del criminal y su inscripción en vidas singulares.

Lic. Diego Villaverde

*Psicoanalista, Miembro de la Escuela de Orientación Lacaniana, de la Escuela de la Causa Freudiana y de la Asociación Mundial de Psicoanálisis. Es doctora en Psicoanálisis (Departamento de Psicoanálisis de la Universidad de París VIII) y en Psicología (Universidad del Salvador, Bs. As.). Es Docente del Instituto Clínico de Buenos Aires y responsable del Departamento de Autismo y Psicosis en la infancia del mismo instituto. Actualmente dicta cursos en el Ciclo de Doctorado de la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires. Autora, entre otros, de los siguientes libros: La letra como mirada. Cultura y psicoanálisis (1995). ¿De qué sufren los niños? La psicosis en la infancia (1996), traducido al portugués, al inglés y al coreano, Psicoanálisis y sida (en colaboración, 1997), Estudios sobre el síntoma (1997), Aimée con Lacan. Acerca de la paranoia de autopunición (1999), RSI: el Falo (2001), Lacan y la práctica analítica (2002), Las mujeres y sus goces (2002), ¿A quién mata el asesino?, (en colaboración con Dante García, 2008), Psicosis, Lo clásico y lo nuevo (2009). Es, además, compiladora y editora de los tres tomos de las Conferencias Porteñas de Jacques-Alain Miller.

Psicoanálisis y actualidad

2009-12-03T07:14:00.000-08:00

Conferencia:

"Toxicomanías y Ley. Entrecruzamiento de los discursos psicoanalítico y jurídico".

Sábado 12 de diciembre
Museo de Bellas Artes de Paraná

El sábado 12 de diciembre a las 10 hs. en el Museo de Bellas Artes, Buenos 355 de la ciudad de Paraná, el Centro de Docencia e Investigación en Psicoanálisis de Paraná y la Biblioteca , con el auspicio de la delegación local del Instituto Oscar Masotta, presentó una conferencia sobre el tema: Toxicomanías y Ley. Entrecruzamiento de los discursos psicoanalítico y jurídico.

Los conferencistas invitados fueron la Dra. Lilia G. Carnero de la ciudad de Paraná, abogada, especialista en Criminología, jueza del Tribunal Oral en lo Criminal Federal de Paraná, ex docente de la Universidad Nacional del Litoral en la cátedra de Derecho Procesal Penal, y el Lic. Nicolás Bousoño de la ciudad de Buenos Aires, Miembro de la EOL Buenos Aires, Secretario de docencia del Departamento de Estudios sobre Toxicomanías y Alcoholismo del CICBA, docente de la Facultad de Psicología de la UBA, Coordinador del Servicio de Atención de toxicómanos de la Secretaría de Cultura, Extensión y Bienestar Universitario de la Facultad de Psicología de la UBA.

Conferencia de Francisco Uranga

2009-10-29T09:43:00.000-07:00

"Los inclasificables de la clínica psicoanalítica. Las psicosis ordinarias."

Francisco Uranga Gallino

Sábado 14 de noviembre
10 hs.
Museo de Bellas Artes de Paraná

Durante la última clase del Seminario del IOM Francisco Uranga explicó la polémica medicamentos vs. psicoanálisis y su incidencia en Paraná

El psicoanalista paranaense dictó la última clase del seminario clínico del Instituto Oscar Masotta Delegación Paraná. Durante el encuentro, desarrolló el tema de las psicosis ordinarias, pero también explicó el debate que se está generando a nivel mundial en torno al nuevo método diagnóstico de las patologías mentales, y el peligro de dejar afuera al psicoanálisis para tratar a los pacientes a través de medicamentos psiquiátricos.

El Instituto Oscar Masotta se dedica a la investigación y docencia del psicoanálisis en el interior del país y tiene su Delegación en Paraná. Desde el año 2006, profesionales, investigadores y estudiantes de la región cuentan con un espacio conformado para la enseñanza y transmisión del psicoanálisis de orientación lacaniana, discurso que brinda respuestas a problemáticas sociales de nuestra actualidad.

Este año el IOM Paraná llevó a cabo el segundo Seminario Clínico titulado Las Psicosis. Una aproximación a la Clínica, y el pasado sábado 14 de noviembre Francisco Uranga, docente del IOM, estuvo a cargo del cierre en el que hizo dialogar a autores como Lacan, Freud, Jacques-Alain Miller y traduciéndolos al “castellano paranaense básico” para que estudiantes y profesionales presentes puedan acercar estos estandartes del psicoanálisis a sus trabajos y clínicas cotidianas.

Medicar cuando no es necesario
También Uranga alertó a los presentes sobre la polémica actual en torno al DSM 5, y la posibilidad de que el psicoanálisis deje de tener incidencia en la clasificación de las patologías mentales. Hizo hincapié en cuáles serían las consecuencias para los pacientes “hoy en día la gente, en Paraná y en toda la Argentina, trata su salud mental a través del sistema de las obras sociales y prepagas, que se basan en el método mundial de clasificación de patologías (el DSM), entonces como profesional te exigen a diagnosticar a una persona en términos absolutamente restrictivos que llevan a la medicación. Hoy tenés la presión de saber que cada diagnóstico trae aparejado un tratamiento con medicamentos. Por ejemplo, a una persona que se siente angustiada, se la diagnóstica como estrés pos traumático y termina medicada, no siendo necesario. Pero el peligro es que una persona que no sea diagnosticada a partir del DSM 5 –que todavía no salió porque es muy controvertido- no va a ser tratada, no va a entrar en el sistema de salud mental, no va a ser autorizado su tratamiento por la obra social. Todo diagnóstico a partir del DSM 5 va a significar medicación.”

Máquina rentable
La exclusión del psicoanálisis del método diagnóstico, tiene que ver con la rentabilidad de las obras sociales y los laboratorios. Un paciente que se psicoanaliza, puede no necesitar medicación, ya que es un proceso de diálogo e implicación subjetiva que no busca un efecto, una respuesta inmediata, y generalmente la persona se entusiasma con el tratamiento y no lo quiere abandonar. Para las obras sociales y laboratorios farmacéuticos significa sostener un tratamiento largo, en el que no se recetan medicamentos, es decir, no es un buen negocio.

Tanto en Estados Unidos, como en Francia, Alemania y España el psicoanálisis está siendo barrido por “terapias más rápidas, en donde si tenés ansiedad, listo tomate un ansiolítico y volvé a trabajar como sí nada. El saber porqué estás ansioso, y bueno eso no importa” explicó Uranga y agregó que la incidencia social a largo plazo de esta forma de diagnosticar es que “vamos a ser el hombre máquina, eso es lo que quiere esta sociedad actual, que si se te rompe una pierna te ponen otra, te deja de funcionar el cerebro y te ponen otro, pero como todavía eso no nos ha llegado nos dan remedios para que ese cerebro que está fallando, siga marchando”.

Finalmente, Uranga pidió a estudiantes y profesionales de la Salud Mental que a la hora de diagnosticar tomen varios discursos, que sean escépticos ante las modas que prometen grandes transformaciones, y que sí apuesten a las pequeñas cosas a los pequeños logros en su trabajo cotidiano. Fundamentalmente pidió que sean abiertos a lo diferente y que aprovechen los espacios de formación profesional como los que impulsa el Instituto Oscar Masotta en Paraná.

NOTA en EL DIARIO, 10/12/09 >>> ver +

Clase Seminario clínico: El sujeto en la psicosis; bejahung primoridial, metáfora paterna y función paterna; nombre del padre

2009-09-06T15:52:00.000-07:00

Clase del Seminario Clínico 2009: Las Psicosis. Una aproximación a la clínica.

El sujeto en la psicosis. Bejahung primordial. Metáfora paterna y
función paterna. Nombre del Padre.

Disertante invitado: LUIS POLO. Corrientes

Comentario:

El 12 de Septiembre de 2009 a las 10 hs. tuvo lugar, dentro del ámbito del Seminario Clínico del IOM Delegación Paraná titulado ¨ Las Psicosis: una aproximación a la clínica¨, el cuarto encuentro de dicho Seminario. El mismo contó, en esta ocasión con la Presencia de Luis Polo, psicoanalista de la ciudad de Corrientes, miembro perteneciente al CID Corrientes-Chaco y Director de la Biblioteca de Psicoanálisis de Corrientes. La disertación estuvo seguida con la presentación de un caso clínico a cargo de Cecilia Poggio, psicoanalista miembro de la delegación IOM Parana.

La exposición de Luis Polo tuvo como marco el siguiente tema “El sujeto en la psicosis; Bejahung primordial; Metáfora paterna y función paterna; Nombre del Padre”. Realizó un recorrido del concepto de Padre en Freud, situando los referentes en la teoría freudiana, tales como, falo, castración, Edipo y el mito de Totem y Tabu, señalando allí la potencia de ese padre para Freud y tomando como referencia el texto de Oscar Masotta, “Edipo, Falo, Castración” que lo encontramos en Lecturas lacanianas. Trazó un recorrido exhaustivo por estos términos en la obra freudiana, como referentes clásicos a los términos nombre del Padre y metáfora paterna de Jacques Lacan; el Nombre del Padre como el significante y la metáfora como la que produce un efecto de sentido. La metáfora hace que lo que está referenciado, no deje de existir, no se pierda y como efecto de ello se produce en el niño una nueva significación. Por otro lado, el efecto del Nombre del padre como significante marcaría la ausencia, una falta. Allí se señalo la importancia de la operatividad de los significantes, es decir que no se trata de roles sino de funciones, señalando que la operación del significante del Nombre del Padre es la manera en que funciona la estructura.

En la Psicosis no hay registro de la falta por lo tanto hay una renegación, término que también tiene su historizacion en la teoría freudiana. Con Lacan situamos aquí a la forclusión de ese significante Nombre del Padre. Por lo tanto no hay huella de ese significante que marque la falta en el sujeto y también -señaló el disertante- que la causa del sujeto, el objeto “a” llamado por Lacan queda por fuera: hay algo que va mas allá de la estructura significante.

Luego se realizó la presentación del caso clínico a cargo de Cecilia Poggio al que llamo “El caso M, la historia de una Psicosis Demoniaca”, donde pudimos observar un recorrido de una cura con un paciente esquizofrénico quien presentaba un tormento alucinatorio que nunca cedió totalmente, muestra cabal de que la terapia con psicofármacos no produce el silencio absoluto de las voces. La analista señaló los efectos de anudamiento, débiles por cierto, que el sujeto pudo realizar a lo largo de las entrevistas y que le produjeron algún efecto pacificador. El sujeto pudo armar una trama simbólica que consistió en ordenar, a partir de una película que había visto y que le había impactado, una secuencia, un cierto orden a sus desestabilizaciones: un 5º elemento que marca un punto de capitón para evitar el caos de la disolución imaginaria.

El trabajo clínico, permite anudar y continuar con la elaboración y puntuación de conceptos cruciales para la clínica, por lo que luego de la presentación clínica, se continuó con el desarrollo de conceptos a partir de preguntas de los asistentes al seminario, como estamos acostumbrados a trabajar en el ámbito de la delegación del IOM Paraná, con la asistencia de muchos interesados en el discurso que nos convoca.

Marcela Romero

De la psiquiatría al psicoanálisis. Automatismo. Fenómeno elemental y delirio. Certeza delirante

2009-08-03T16:08:00.000-07:00

De la psiquiatría al psicoanálisis. Automatismo. Fenómeno elemental y delirio. Certeza delirante

Marcela Romero
Sábado 8 de agosto de 2009

Comentario:

El día 8 de agosto se llevó a cabo la 3ª clase del Seminario Clínico 2009. Estuvo a cargo de la psicoanalista Marcela Romero, miembro de la AMP y de la EOL Sección Santa Fe, responsable del IOM Delegación Paraná, docente y responsable del área de Salud Mental de la Escuela de Medicina de la Facultad de Ciencias Médicas de la UNL. El tema desarrollado fue: De la psiquiatría al psicoanálisis. Automatismo. Fenómeno elemental y delirio. Certeza delirante.
Al comienzo de su disertación, la expositora, señaló la importancia que Freud y Lacan le dieron a la Psiquiatría clásica tanto en lo referente al diagnóstico diferencial entre neurosis y psicosis, como para la formación de los analistas.

Realizó un interesante recorrido desde los orígenes de la Psiquiatría más antigua y clásica hasta llegar a la Psiquiatría moderna, planteando desde allí la conceptualización freudiana y lacaniana de la psicosis... seguir leyendo>>>

Segunda Conferencia del Seminario Clínico 2009

2009-05-10T13:15:00.000-07:00

Conferencia - Seminario Clínico "EL TEXTO EN LA PSICOSIS"
Germán García

Comentario

Germán Leopoldo García, psicoanalista y escritor, nació en Junín, provincia de Buenos Aires. Residió en Barcelona a fines de la década del '70 y regresó a la Argentina en 1985. Como escritor, publicó las novelas: Nanina (1968), Cancha Rayada (1970), Vía Regia (1975), Perdido (1984, España), Parte de la Fuga (2000) y La Fortuna (2004). Se formó en psicoanálisis junto a Oscar Masotta, participando en la fundación de la Escuela Freudiana de Buenos Aires (1974) y en su homónima de Córdoba (1978). Residiendo en España prosigue su formación con integrantes de la Escuela de la Causa Freudiana (París, Francia). Es Analista miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana, perteneció al Consejo de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP) y es actualmente director de Enseñanzas del Centro Descartes de la ciudad de Buenos Aires. Integra el Comité de iniciativas del IOM (Instituto Oscar Masotta), siendo interlocutor de la delegación local de ese instituto. Entre sus ensayos se pueden mencionar: Macedonio Fernández, la escritura en objeto (1975), La entrada del psicoanálisis en la Argentina (1978) Psicoanálisis, política del síntoma (1980), Psicoanálisis dicho de otra manera (1983) Gombrowicz, el estilo y la heráldica (1993) El psicoanálisis y los debates culturales (2005), Fundamentos de la clínica analítica (2007). Perteneció a la dirección de Los libros y de Literal, en la actualidad dirige la revista Descartes y la colección Anáfora de la Editorial Atuel.

El texto en la Psicosis o la ampliación de los límites del texto

Cuando alguien explica la psicosis generalmente lo hace desde una vertiente que es clínica. La novedad que trae Germán García con su conferencia “El texto en la psicosis” es hablar del mismo tema pero en una amplia contextualización cultural. En este sentido, se pregunta ¿por qué surge el psicoanálisis en Europa?, ¿qué pasa con la racionalidad después de Freud?, ¿cuáles son los textos y los autores que confluyen en Lacan? Así, el psicoanálisis se presenta como un saber y una experiencia que no pueden ser concebidos sino entramando y dinamizando la cultura.

El psicoanálisis es una de las profesiones delirantes, decía Lacan citando al Messie Teste de Paul Valery, que llama así a todos esos oficios cuya materia prima es la opinión que los otros tienen de uno. Por eso, Lacan inventa el pase, que permite crear una elaboración sobre lo que el psicoanálisis es y a la vez sacarlo del mundo de la opinión. Sin embargo, funciona en crisis y poniendo en crisis, haciendo circular un malentendido que nadie pretende aclarar.

Pero esta historia de malentendidos y delirios ya se remonta al esfuerzo de Freud por ensanchar la racionalidad ilustrada. A partir del surgimiento del psicoanálisis el Sturm und Drang romántico es susceptible de ser pensado: ahora, pasiones y delirios también tienen la palabra y con Queneau, los textos de los locos pasan de los confines de las tinieblas a la enciclopedia ilustrada.

Pero así como el delirio es hablar sin referentes, permanentemente hablamos de cosas que no hay y esa negatividad es inherente al lenguaje. Este concepto, clave en la obra de Hegel, llega a Lacan en primera instancia a través de un particular maestro, el ruso Alexandre Kojève, a quien Germán García describe con detalles que mueven a admiración y a humor por este particular transmisor de Hegel en la cultura francesa. (Es que, entre otras cosas, Germán vino a Paraná a contarnos que aquellos que desde nuestra insularidad fuera de discurso admiramos a ciegas, están o estuvieron en el mismo mundo de delirios que nosotros).

Es a partir de la negatividad, del asesinato de la cosa propio de la palabra, que cualquier cosa puede ser explicada. Esto es lo que falla en la psicosis: si para el neurótico la fantasía es el laboratorio donde se puede separar de los objetos, en la psicosis hay un mundo de palabra donde lenguaje y cosa son lo mismo. En palabras de E. Laurent, el loco tiene que construir en la ciudad lo que el neurótico hace en su cabeza.

Junto a J. A. Miller en “La psicosis en el texto”, de donde se ha inspirado el nombre de esta conferencia, muestra al psicótico dentro de la lógica, diferente pero rigurosa, posicionando psicosis y lógica ya no en planos que se oponen (Lacan mismo decía que su rigor era psicótico). Lo mismo podría decirse de psicosis y ciencia, que definen sus objetos de la nada, compartiendo la forclusión que los hace creadores ex nihilo. Hablar de delirio generalizado, además, restituye una profunda humanidad al psicótico, susceptible de amar, habitante del mismo mundo que nosotros y también un ser en el lenguaje aunque lo use de manera llamativa respecto de mi doxa. La premisa del falo materno es también un delirio, pero es finalmente sobre él donde todo el psicoanálisis se construye y se sostiene.

Diego Villaverde

Seminario Clínico 2009

2009-04-20T16:09:00.000-07:00

SEMINARIO 2009
CLASE INAUGURAL

Comentario

El sábado 4 de abril comenzaron las actividades correspondientes al Seminario Clínico 2009. La disertación inaugural, “Psicosis Actuales”, estuvo a cargo de Emilio Vaschetto, que vino desde Buenos Aires a compartir este espacio con nosotros.

Emilio Vaschetto es médico psiquiatra y psicoanalista miembro de la Escuela de Orientación Lacaniana y de la Asociación Mundial de Psicoanálisis. Es también miembro del Centro Descartes, docente del Instituto Oscar Masotta e integrante del equipo de P.A.U.S.A. Ejerce como supervisor en el CENARESO, el Hospital B. Moyano y el F. Castex. Como docente universitario es Jefe de Trabajos Prácticos del Departamento de Salud Mental e investigador asociado del Departamento de Historia de la Medicina en la Facultad de Ciencias Médicas de la Universidad de Buenos Aires. En la misma Universidad, es docente de la cátedra de Clínica de la Urgencia de la facultad de Psicología. Preside, además, el Capítulo de Epistemología e Historia de la Psiquiatría de la Asociación de Psiquiatras Argentinos.

La conversación se inició con dos preguntas, que fueron, a su vez, los ejes fundamentales del encuentro. Estas preguntas, calificadas como circulares por su referencia mutua, nos permiten seguir pensando las psicosis actuales: ¿cómo podemos leer en el contexto de la época aquello que puede enseñarnos a tratar las “nuevas locuras”? y –a la vez- ¿qué nos dicen estas locuras respecto de la subjetividad actual? Si hablamos de psicopatología, podremos hacerlo para hallar nuevas regularidades en la fenomenología psicoanalítica de las psicosis, o bien –y aquí reside el desafío- para pensar estas regularidades de modo que interroguen nuestra doctrina y nuestro estándar de la clínica. Hubo toda una primera época en el psicoanálisis de orientación lacaniana en la que la clínica estructural se mecanizó. Luego advino la idea de psicosis ordinaria (que el autor propone revisar qué es) y también ésta corrió la misma suerte. La pregunta, entonces, podría reformularse en cómo volver a sorprendernos en la clínica, haciendo que nuestra escucha sea más dócil hacia los cambios en la subjetividad de la época.

El sintagma “psicosis ordinaria”, forjado por J. A. Miller y correlativo a su vez de la “psicosis social”, nombrada por Lacan en “De una cuestión preliminar…”, pretende agrupar aquellos fenómenos propios de la posición de un sujeto que no se manifiesta en los signos clásicos: no agotándose con la exclusión psicótica del Otro, se expresan como una experiencia de vacío e insustancialidad anónima, manteniendo sin embargo, la compatibilidad con el buen orden.

Con un Lacan en controversia con Henri Ey, Vaschetto recorre el camino de la libertad a la errancia –concepto al que volverá reiteradamente– y que considera no sólo como manifestación sintomática de las psicosis actuales, sino también como expresión certera de la subjetividad contemporánea. Junto a la pobreza sintomática y la matriz de solución que algunos significantes amos operan en estos sujetos, la errancia es propiedad tanto del sujeto como de una época que puja por barrer con toda referencia, con toda tradición: el Nombre del padre no es más que una noble ruina. El discurso actual hace “tabula rasa” con la tradición psiquiátrica y la ciencia, devenida en técnica farmacológica, se manifiesta en una clínica nominalista, dispersa y sin referencias: sin psicopatología.

A partir de aquí, la referencia a los clásicos es ineludible y enriquecedora. Partiendo de la esquizofrenia simple de Bleuler y la lectura social que este autor hace de su fenomenología; pasando por la heboidofrenia de Kahlbaum y su nuevo paradigma de pluralidad de enfermedades mentales, es Bleuler nuevamente quien con su concepto de esquizofrenia latente nos enfrenta con la frecuencia de unos síntomas que no son las manifestaciones elocuentes de las psicosis clásicas. Son síntomas débiles.

Si bien es una estructura psicótica, la psicosis ordinaria, nos remite al contexto actual, sin referencias, poblado de sujetos frágiles, errantes y pobres en síntomas. José María Álvarez las llama las psicosis normalizadas, y las califica como una “locura lúcida”. Sus vidas, según Álvarez, transcurren sin contratiempos alojados en la época. Sin embargo, se trata de una clínica discreta de gran diversidad y que supone ciertas especificaciones que son propias del desfallecimiento del nudo que mantiene estable la estructura subjetiva, sin que este llegue a romperse. Jean-Claude Maleval las caracteriza por la presencia de índices de no extracción del objeto “a”, por el desfallecimiento tenue del capitonado y la prevalencia de las identificaciones imaginarias, junto a modos originales de estabilización. Esto supone la experiencia de un goce fuera de los límites, extremo, la pérdida del fantasma fundamental que lleva al sujeto a conducirse en la vida como de viaje, sin dirección personal, y la incapacidad para detener la iniciativa del otro frente a la que, frecuentemente, no tienen cómo responder. Sin llegar a una similitud con Schreber, hay simplemente esbozos de empuje a la mujer que se presentan como manifestaciones corporales del goce del otro o, de modo más discreto, por la creencia de ser homosexual, sin que esto porte ninguna cuestión fantasmática. Toda esta sintomatología, implica sutiles diferencias y, frecuentemente, una gran dificultad para discriminar de qué tipo de estructura se trata haciéndose necesario tomarse todo el tiempo preciso para discernirlo.

La conversación partió de la falta de referencias y la errancia del sujeto contemporáneo replicadas en los síntomas de las psicosis actuales. Nos deja un programa de lectura que, tocando los conceptos fundamentales de la tradición psiquiátrica y psicoanalítica, nos prepara para sorprendernos en una clínica, diferente de la clásica, pero rica en su diversidad y especificidad.

Diego Villaverde

IOM Delegación Paraná.

Seminario Clinico 2008 | serie de comentarios

2009-03-04T10:02:00.000-08:00

Comentario de la 4º conferencia del Seminario Clínico 2008

Los conceptos fundamentales del psicoanálisis:
Transferencia y Pulsión. Actualidad de la clínica.

Alienación y Separación

El sábado 23 de agosto, se llevó a cabo la cuarta clase del Seminario clínico 2008 a cargo del psicoanalista y psiquiatra, Enrique Acuña, miembro de la AMP, director de la Asociación de Psicoanálisis de La Plata, director del CID de Corrientes- Chaco y del IOM Posadas. Tiene a su cargo la dirección, entre otras, de la revista Conceptual.

En el comienzo de su disertación, Enrique Acuña, caracterizó al IOM como una red, es decir una articulación en relación a un trabajo común, señalando que los CID, con un programa de dos años y una metodología determinada, se inscriben dentro del discurso universitario, donde en el lugar del agente hay un saber que se pone en juego, pero que pone a trabajar, a investigar, a escribir, a presentar trabajos. En referencia al IOM Delegación Paraná, señaló que la evaluación de los 2 años que lleva desde su creación muestran un trabajo fructífero en el desarrollo de los cuatro conceptos del seminario número 11 de Jacques Lacan. Situó el tema de la charla, Alienación y Separación, en los ejes del Seminario 11, haciendo hincapié en una perspectiva clínica y en la interpretación analítica, señalado la importancia que dio Lacan a la interpretación y al silencio, y a su concepción de la clínica analítica como tomar lo real, un cuerpo, el silencio, un viviente, por lo simbólico.

Los cuatro conceptos fundamentales: inconsciente, transferencia, pulsión y repetición, son fundamentales porque fundan una práctica y Lacan funda no sólo un campo conceptual, sino una escuela, funda un campo que es lacaniano, no ya freudiano. Citando a Colette Soler señala que en Lacan hay un doble retorno a Freud: el primero a la clínica analítica freudiana del significante, fundada en la palabra, el segundo a Freud del 20, de Más allá del principio de placer, que hace hincapié en la pulsión, en saber de qué manera la pulsión pone en juego una clínica que demuestra que la clínica tiene algo de lo incurable, de la resistencia. Retorno basado en la pulsión, en la repetición, es correlativo al Lacan del 63-64, 10 años después de Función y campo de la palabra.

El retorno a una clínica de la palabra es correlativa a volver a los fundamentos de una práctica basada en que el sujeto no es de los afectos. Sino en función de los efectos de la función de la palabra y el lenguaje. Este segundo retorno le da las condiciones de posibilidad para inventar un concepto: el objeto a que no está en este seminario, pero es el resto de estas operaciones.
Transferencia e inconsciente son variables de la cura, hay apertura y hay cierre. Dependen de las transformaciones que va teniendo el síntoma en la cura; pero son constantes, porque la pulsión siempre está, le da el ritmo a la apertura y al cierre.

El inconsciente freudiano hasta los años 20 es un inconsciente ligado a las representaciones inconscientes, a una idea de las formaciones del inconsciente por las cuales tenemos acceso a él. Es como un continuum al que se tiene acceso por fracasos de la continuidad de esa red de representaciones. Freud pensaba que esas faltas se podían llenar, que se podía lograr una recuperación del sentido. Señaló Enrique Acuña que para Lacan el inconsciente es una pulsación temporal, y la pulsación es la pulsión. Es la introducción del tiempo de la pulsión, algo que va a cortar el discurso por el silencio. Introduce el sin sentido, una hiancia discontinua y una intencionalidad sin intención consciente. Por la vía de la rememoración habrá un punto donde la rememoración no es la repetición.

La idea de tiempo que toma Lacan es la noción de tiempo como kairós, que tenían los griegos, del tiempo como una duración, no depende del tiempo cronometrado del reloj, sino de lo que dura para uno un instante. Es el tiempo subjetivo. Para Lacan cuando se abre el inconsciente, dura lo que dura el instante pulsional. La pulsación es correlativa a la repetición. ¿Qué es lo que se repite?, el fracaso del encuentro con la satisfacción, con el objeto que se busca. La durabilidad es correlativa al fracaso con el encuentro, con el objeto que se busca y no se encuentra.

Lacan introduce el problema de la función de corte, de cómo el tiempo se instala en la transferencia a partir del corte que da el significante. La función de corte es del significante. La introducción de la sesión corta responde a la lógica del significante, que corta el discurso e instala un espacio y un tiempo propio. Cómo le resuena al analizante ese significante, que encierra la pulsión, y que corta la cadena y la sesión misma. Es el momento de cierre del inconsciente, donde la extensión de la cadena significante encuentra un límite, y es ahí donde Lacan lee la resistencia freudiana, no como la voluntad de no hablar, sino como el índice de que algo se toca.

El analista es parte del concepto de inconsciente. El inconsciente del sujeto captura al analista. En la apertura hay un significante que corta la cadena y hay una función de borde que es la pulsión que insiste en aparecer como silencio.

Para Enrique Acuña el problema de la Alienación y Separación hay que tomarlo desde una perspectiva clínica. Es correlativo a poner en juego la relación de alguien con lo que dice el sujeto, con el otro, con el prójimo como lo próximo al sujeto, que está en el sujeto, pero que puede ser de lo suyo lo más extraño, como un heimlich, que habitualmente lo habita pero es un extraño. Para Lacan en la Alienación se pone en juego la identificación y en la Separación la represión, Lacan está hablando de la constitución del sujeto. En la Alienación se juega la identificación a un significante amo, un S1 abrocha el ser del sujeto con una insignia. La represión funda un segundo momento, que es un S2, un saber, donde ya no está alienado a un significante, sino que entra en cadena con otro. Ahí se da un efecto sujeto. La operación de vaciar al sujeto de esa operación significante hace que llame a otro significante, es decir que se constituya como sujeto que está representado por un significante para otro significante. Al introducir el S2 se está en el campo de la interpretación.

En la Separación, lo que era un organismo puro se transforma en el lenguaje como órgano que pone en juego la libido como un órgano irreal, que se encarna, toma zonas erógenas, y de ese modo transforma un goce absoluto en un goce fragmentado. Si no se produce la operación de Separación, si no se produce ese corrimiento no hay falta en ser, por lo tanto no hay interpretación ni eficacia del campo conceptual.

Al finalizar la disertación, Enrique Acuña respondió a preguntas de los participantes.

Susana Fernández

La pulsión parcial

2009-03-04T10:00:00.000-08:00

Comentario de la 3º conferencia del Seminario Clínico 2008, Los conceptos fundamentales del psicoanálisis: Transferencia y Pulsión। Actualidad de la clínica.

La pulsión parcial

El sábado14 de junio el psicoanalista y psiquiatra Francisco Uranga, dictó la tercera clase del Seminario Clínico 2008, Los conceptos fundamentales del psicoanálisis: Transferencia y Pulsión. Actualidad de la clínica, organizado por el IOM Delegación Paraná. El tema desarrollado fue: La pulsión parcial.

Inició su clase analizando el panorama político actual del psicoanálisis, e hizo referencia a la tarea, realizada por Jacques Allain Miller, de revisión y edición de los Seminarios dictados por Jacques Lacan. Ubicó el contexto político en el cual se desarrolló el dictado del Seminario 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, año 1964, en el cual Jacques Lacan decide dictar este seminario luego de ser expulsado de la lista de didactas de la IPA.

Continuando con su recorrido, señala Uranga que en el Seminario de la Angustia comienza Lacan a articular su desarrollo acerca de lo pulsional, es decir el objeto a, si bien este desarrollo es anterior, su referencia se encuentra en algunos capítulos del Seminario 11.

Señala el conferencista que en la a tercera parte del seminario, Lacan pone en tensión los conceptos de pulsión y transferencia.

Los paradigmas del goce que propone J.A.Miller, son considerados por Francisco Uranga como una lectura posible de Lacan.

En las teorías pulsionales, desde su inicio hasta su muerte, desde el proyecto hasta el compendio, Freud plantea que hay estímulos externos variables, e internos que son constantes y que provienen de los órganos sexuales. A continuación trabajó los tres modelos pulsionales desarrollados por Freud, fijando con precisión el recorrido de las obras freudianas y su relación con el desarrollo de los diferentes modelos pulsionales.

Señaló también que Lacan utiliza esencialmente para trabajar los capítulos del Seminario 11, La dualidad biológica, que es el momento narcisístico, y Las pulsiones y sus vicisitudes.

¿El amor es el punto culminante de una elaboración analítica?, se interroga Lacan. Según Uranga, Lacan, se pregunta algo que ya había contestado en el Seminario 5.

Freud separó el amor de la pulsión y a la pulsión le dio ese montaje desarrollado en la conferencia anterior por Sofía Winistky. El amor es narcisístico, es transitivo.

La pulsión como dice Freud, es un hacerse, abarca una circularidad. Pero en esa ida y vuelta lo que se produce es una tercera cuestión: es ese movimiento que permite que el hacerse no sea solo una cosa transitiva, porque aparece un sujeto.

Señaló un concepto clave desarrollado en el capítulo 14: Las pulsiones no se engendran unas a otras, siempre tiene que intervenir el Otro, el mundo simbólico. Las pulsiones son diferenciadas, parciales, porque interviene el lenguaje.

Posteriormente hizo referencia al mito de La laminilla: órgano ultra fino, irreal no especularizable, con un borde, que permite que se pueda formalizar por medio de la banda de Moebius, figura topológica utilizada por Lacan.

Reseñó dos referencias de Jacques Lacan: El mito de Diana y Acteón: ¨La verdad corre detrás de la verdad como los perros detrás de Acteón, el Mito de la caverna de Platón.

Por último tomó el diálogo platónico, El banquete, donde uno de sus personajes, Aristófanes, cuando lo interpelan para que hable del amor introduce un mito según el cual hubo un tiempo en que la tierra estaba habitada por personas esféricas con dos caras, cuatro piernas y cuatro brazos. Tres sexos existían entonces: el masculino, descendiente del sol, el femenino, descendiente de la tierra y el andrógino, descendiente de la luna, que participaba de ambos.

Una vez finalizada la exposición se invitó al público a formular preguntas.

Susana Fernández

La realidad del inconsciente

2009-03-04T09:57:00.000-08:00

Comentario de la 2º conferencia del Seminario Clínico 2008, Los conceptos fundamentales del psicoanálisis: Transferencia y Pulsión. Actualidad de la clínica.

La realidad del inconsciente es sexual

El sábado 17 de mayo la psicoanalista Sofía Winitzky dictó la segunda clase del Seminario Clínico 2008, Los conceptos fundamentales del psicoanálisis: Transferencia y Pulsión. Actualidad de la clínica, organizado por la Delegación Paraná del IOM. El tema desarrollado fue: La realidad del inconsciente es sexual.

Inició la clase refiriéndose a una conferencia de prensa de Jacques Lacan del año 1973 donde señaló que El ser hablante se pierde en la relación sexual, es increíble que nadie se plantee esto antes de Freud, y afirmó que si Freud centró las cosas en la sexualidad, es porque en la sexualidad el ser hablante balbucea.

Puntualizó que el tema más importante del psicoanálisis es la juntura de lo que es del orden del significante y lo que es sexual. Lacan señala esto, con mucha claridad, en este Seminario. Es un tema esencial para nuestra práctica, porque nuestra práctica es la práctica de la palabra. Si esta palabra no muerde el cuerpo de aquel que consulta, nuestra práctica es una estafa. Si nos quedamos sólo en el campo de la palabra, nos quedamos sólo con la interpretación.

Lo que sostenemos en psicoanálisis es el modo en que la palabra se expresa en el dispositivo. Tiene que ver con el cuerpo, muerde el cuerpo, a través de los modos de goce. Lo que se repite son ciertas maneras de gozar.

En este seminario y a lo largo de él, Lacan desarrolla el concepto del deseo del analista, que es lo que va a poner en marcha el dispositivo, refiriéndose reiteradas veces a este tema en el transcurso del seminario.

La pulsión es para Freud un mito fundante, y la que permite articular lo corporal con lo psíquico. La pulsión es una ficción particular. Es una ficción porque es una palabra. . Es una ficción fundamental, una verdad ficcional. Todo nuestro mundo es en verdad ficcional. Hay ficciones mejores que otras.

A continuación analizó los cuatro elementos de la pulsión.

El empuje: señaló que lo que diferencia el empuje pulsional de cualquier otro es que los estímulos vienen desde afuera, pero el empuje es interno y constante. A la constancia de la pulsión hay que responder todo el tiempo, es un impulso que insiste y que no para.

Así como Freud sostiene el modelo dualista en toda su obra, y lo aplica a la concepción de las pulsiones, Lacan es monista, es decir habla de una sola pulsión: la pulsión de muerte.

Cuando Lacan plantea el lenguaje como lo que mortifica el cuerpo, ese cuerpo a partir de eso no sabe, está perdido. Es el Otro el que de algún modo le va a ir indicando las formas, el camino del deseo. No interesa diferenciar las pulsiones, porque todo es pulsión de muerte y todo es sexual. La pulsión es una.

La fuente: para Freud son las zonas erógenas, cualquier parte del cuerpo puede ser erógena, y están los bordes. Todo el cuerpo esta erogeneizado, esto le va a permitir a Lacan plantear cuatro objetos libidinales, dos que toma de Freud y dos propios: el pecho, las heces, la mirada y la voz. Los dos últimos son un poco más extraños, más inquietantes.

La pulsión no debe su génesis a los encantos del objeto. La pulsión tiene un impulso constante, hace un recorrido, recorta el objeto cualquiera, señala la satisfacción que es la meta. La meta de la pulsión es siempre satisfacerse. Estos caminos de la pulsión son las vicisitudes de la pulsión, por eso la pulsión no es el destino, como decía Freud.

¿Cómo hay que concebir ese objeto de la pulsión cuando decimos que la pulsión no tiene objeto? Esto Lacan se lo toma muy en serio.

Todo esto le permite a Lacan decir que la pulsión es un montaje, es una ficción. Es un collage hecho de diferentes pedazos de pulsión. Un montaje sin ton ni son, un montaje que nos gobierna.

Luego de su exposición, la disertante respondió preguntas del público.

Susana Fernández

Deseo del analista

2009-03-04T09:43:00.000-08:00

Comentario de la 5º conferencia del Seminario Clínico 2008, Los conceptos fundamentales del psicoanálisis: Transferencia y Pulsión. Actualidad de la clínica.

Deseo del analista.

El día 27 de septiembre se llevó a cabo la 5ª clase del Seminario Clínico 2008. El dictado de la misma estuvo a cargo de la psicoanalista Marcela Romero, miembro de la AMP. y de la EOL Sección Santa Fe, responsable del IOM Delegación Paraná, docente de la Escuela de Medicina de la Facultad de Ciencias Médicas de la UNL. La misma estuvo referida al Deseo del analista, concepto que Lacan anuda a los de Inconsciente, Repetición, Transferencia y Pulsión.

Marcela Romero comenzó su clase haciendo un recorrido de las actividades desarrolladas por el IOM Delegación Paraná a partir de su inauguración, a fines del año 2006, siendo su característica fundamental la de estar conformada como una comunidad de trabajo sobre el psicoanálisis, movidos por el deseo de Freud y de Lacan de hacer existir y avanzar el psicoanálisis, y agradeciendo el trabajo de todos los docentes que posibilitaron el dictado del Seminario Clínico Anual y el Taller de introducción a la obra de Freud, y muy especialmente la colaboración del psicoanalista Germán García, fundador del proyecto, y actualmente interlocutor y sostén del mismo.

El Deseo del analista, afirmó la disertante, atraviesa todo el Seminario 11, y es anudado por Lacan a los conceptos de Inconsciente, Repetición, Transferencia y Pulsión. A la pregunta que se formula Lacan ¿Cuál es el deseo del analista? no responde cuál es el saber del deseo del analista, no define el concepto.

Durante el seminario, Lacan objeta el deseo de Freud y los conceptos de Freud, no siendo esto una destitución, sino una institución a partir de una crítica.

El deseo es algo totalmente reprimido, no es algo que tenga sentido, Lacan lo ubica debajo de la barra del significante. Señala que el deseo es la metonimia y considera que Freud se quedó en este análisis infinito, ante lo cual él produce la invención del pase.

Si el límite para Freud es: la roca viva de la castración, Lacan propone una salida por la vía del matema, el pase, el fin de la cura en términos lógicos.

El deseo del analista es una incógnita, es una búsqueda (es similar a la pulsión, solo se puede bordear en el interior del análisis) que se tendría que hacer en el plano de la enunciación. El deseo del analista no se puede responder como un es, porque sería ponerlo en el lugar del ideal y el analista está mas allá de los propios deseos de cada uno como sujeto. El deseo del analista tampoco es algo insondable, es un operador dentro de un campo, el campo del lenguaje. En sentido estricto, opera entre el inconciente y la realidad sexual. Allí ubica Lacan a la transferencia, con la cual el deseo del analista opera con la interpretación.

En el cierre de la exposición, la psicoanalista Marcela Romero, trabajó la siguiente afirmación de Lacan:

El Deseo del analista no es un deseo puro. Es el deseo de obtener la diferencia absoluta, la que interviene cuando el sujeto, confrontado al significante primordial, accede por primera vez a la posición de sujeción a él. Sólo allí puede surgir la significación de un amor sin límites, por estar fuera de los límites de la ley, único lugar donde puede vivir.

LACAN, J. Seminario 11, pag.284

Darío Díaz, colaborador del IOM Delegación Paraná.

Transferencia y pulsión. Actualidad de la clínica

2009-03-04T09:36:00.000-08:00

Comentario de la 1º conferencia del Seminario Clínico 2008

Los conceptos fundamentales del psicoanálisis:

Transferencia y Pulsión. Actualidad de la clínica.

La transferencia

El 29 de marzo el IOM, Delegación Paraná inició sus actividades del corriente año con el dictado de la primera clase del Seminario Clínico 2008, Los conceptos fundamentales del psicoanálisis: Transferencia y Pulsión. Actualidad de la clínica. La misma estuvo a cargo del psicoanalista y psiquiatra Gustavo Stigliz quien abordó el tema: La transferencia.

Los títulos elegidos para esta conferencia, El inconsciente lacaniano, y La transferencia es la puesta en acto de la realidad del inconsciente, tienen dos características que demuestran que la elección no ha sido ingenua. Ambos remiten, hacen resonar otra expresión asociada. El primero resuena con el inconsciente freudiano. El segundo, con otra definición de la transferencia que la hace equivalente a un cierre del inconsciente, a un punto de detención de la producción inconsciente. Esto nos sitúa de lleno en el Seminario 11 de Jacques Lacan: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis: Inconsciente, Repetición, Transferencia y Pulsión. La otra característica es que ambos temas se relacionan íntimamente entre sí. El concepto de inconciente que tengamos determinará el de transferencia y viceversa.

Comenzó la conferencia situando el contexto en el que se desarrolló el dictado del Seminario 11, cuya primera clase se desarrolló el 15 de enero de 1964, luego de que Lacan fuera expulsado de lista de didactas de la IPA. El problema era el de la formación de los analistas. Es Lacan quien renuncia, al constatar en la IPA un rechazo de los conceptos freudianos de lo que es un psicoanalista, y responde con un Seminario que se llama Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis .En junio del 64 funda su Escuela, que fue un modo de reunir a los analistas en forma totalmente diferente a lo que existía hasta entonces.

Al analizar el concepto de inconsciente freudiano, señaló Gustavo Stiglitz que este no tiene nada que ver con las llamadas formas de inconsciente que le precedieron y con las que lo acompañaron. A estos inconscientes relacionados con una voluntad oscura considerada como primordial, anterior a la consciencia, Freud opuso la revelación que a nivel del inconsciente hay algo homólogo con lo que sucede a nivel del sujeto, el inconsciente habla y funciona de manera muy elaborada como el nivel de lo consciente, perdiendo éste características que le otorgaban privilegio.

El inconciente freudiano es una maquinaria de representaciones y pensamientos, desconocidos por el sujeto, que surgen por medio de la presencia de Freud, que invita a sus pacientes a seguir las reglas de la asociación libre. Por eso podemos decir que no hay inconsciente sin la presencia del analista y, en principio sin la presencia de Freud. Es Lacan el que señala, a través de ejemplos como el de “Famillionario”, que el inconciente freudiano está estructurado como un lenguaje. Al modo de las leyes de la lingüística, de la metáfora y la metonimia, el desplazamiento y la condensación freudianas explican lo bizarro de las formaciones del inconsciente.

Señaló Stiglitz que para Lacan Freud es cartesiano, porque se orienta no por la verdad sino por la certeza. Podemos decir que el sujeto del inconsciente también tiene una fuente cartesiana, porque tanto Descartes como Freud tomaron como objeto de su investigación al saber, sólo que para Freud la cuestión era el saber inconsciente. En cierto sentido Lacan también es cartesiano cuando busca redefinir los fundamentos del psicoanálisis, como Descartes buscaba los fundamentos del ser y los encuentra en el sujeto del cogito. Descartes encuentra en el centro del movimiento de la duda, al sujeto de la certeza, la certeza de ser sustancia pensante y a partir de ahí surgirá la línea del progreso de la ciencia.

Freud también espera algo en los puntos de duda que se dan en el relato del sueño. Transforma esa duda en la certeza de que allí hay algo que llama pensamientos inconscientes. En Freud, si el sueño es la vía regia de acceso al inconsciente, éste se encuentra no en el relato, sino en lo que queda afuera del relato. En los intervalos, las ambigüedades, las vacilaciones. La convergencia entre Freud y Descartes es que el sujeto cartesiano y el inconsciente freudiano se encuentran en una falta de saber. La divergencia estriba en que en los intervalos del relato del sueño no se aprehende ningún sujeto, sino el pensamiento inconsciente.

Indicó Stiglitz la filiación freudiana del concepto lacaniano de transferencia, así como las modificaciones que sufre en la obra de Lacan. Señaló que son solidarias del giro que se produce a la altura de los Seminarios 10 y 11 en relación a los conceptos fundamentales.

La novedad es la introducción del objeto a como causa entre el $ y el Otro. Causa de la cadena significante, de deseo, de la transferencia. El cambio fundamental que la introducción del objeto a opera en la enseñanza de Lacan es: no todo en el Otro es significante. Este viraje afecta a la idea de repetición.

En la clase X, Presencia del analista, la transferencia es tomada en relación con el inconsciente y la repetición, como cierre, siendo la transferencia el medio por el cual se interrumpe la comunicación del inconsciente, definición solidaria con la del inconsciente estructurado como un lenguaje, y de la repetición en su cara simbólica – el retorno de los significantes – la cara automaton de la repetición. La transferencia como cierre detiene la repetición del retorno de los significantes, hace que la cadena asociativa se detenga, y si esto se hace muy consistente puede llevar al punto del cierre, no sólo del inconsciente, sino del análisis. Ubica el cierre del inconsciente como producto de la posición del analista, que aparece como objeto que se presta a formar parte del recorrido de la pulsión, presencia que abre el inconsciente y también lo cierra. De esta presencia viene el carácter pulsátil del inconsciente. Al modo de una zona erógena, se abre y se cierra. Es la doble vertiente de motor y obstáculo de la transferencia. Es por la transferencia que se abre el inconsciente y produce sus formaciones. También es por la transferencia que esa producción se detiene. Se detiene en el momento en que la pulsión se liga a la persona del médico.

Lacan radicaliza el concepto de repetición, pasa de una repetición como lo que no cesa de escribirse (automaton) a una repetición como lo que no cesa de no inscribirse (tyche). Liga la repetición con lo imposible, con el encuentro fallido, con lo real.

A partir de la otra vertiente de la transferencia, la del encuentro fallido, plantea la transferencia como puesta en acto, que es correlativo a la vertiente tyche de la repetición. Tanto para Freud como para Lacan, la repetición está siempre en relación con el objeto perdido. Lo que para Freud es objeto perdido, para Lacan es objeto anulado por el significante. Lo que pone en marcha la cadena (automaton) de la repetición es el objeto perdido. Es un movimiento que al mismo tiempo que evita el encuentro con el objeto perdido, en el mismo movimiento de evitarlo retorna a esa búsqueda siempre fallida. Hay una articulación entre el plano del significante con el plano de otra cosa que por el momento es el objeto perdido.

Señaló Stiglitz que para Lacan la repetición como evitamiento de lo que no se puede alcanzar, es evitamiento de lo real como sexual. Así la repetición evita el mal encuentro y la transferencia lo vuelve a presentificar como sexual y traumático.

La transferencia es la puesta en acto de la realidad del inconsciente, y esa realidad es sexual. Cuando Lacan habla de repetición dice lo real, y cuando habla de la transferencia dice realidad. Es que siempre hay en la transferencia la dimensión engañosa del amor. De este modo Lacan articula transferencia y pulsión. Para Lacan lo que articula el inconsciente y la realidad sexual es el deseo. En la transferencia se sitúa la demanda, lo que produce que se instale el deseo, porque la demanda queda insatisfecha, de este modo es el deseo el que reintroduce el campo de la sexualidad en el inconsciente. Señala que esta es una solución fallida, porque el deseo sigue siendo algo en menos, al revés que la pulsión que presentifica un más, un exceso. Pero la maniobra, nos dice Lacan, es que se trata de un deseo separado de la cuestión de la demanda, se trata del deseo del analista.

A continuación de la exposición, Gustavo Stiglitz respondió preguntas del público.

Susana Fernández